Etwa aus Rio, vom Beach-Volleyball-Spiel Deutschland gegen Ägypten in der vergangenen Woche, das die Bildzeitung titeln ließ: "Die Halbnackten gegen die Eingepackten". Denn die ägyptische Spielerin Doaa Elghobashy trug zusätzlich zu langer Sportkleidung ein Kopftuch.

Ganz anders dagegen die Bilder aus dem syrischen Manbidsch diese Woche: Hier haben Frauen ihre Gesichtsschleier verbrannt – aus Freude darüber, dass die Unterdrückung durch die Terrororganisation IS nun ein Ende hat.

Symbol der Unterdrückung oder Scheindebatte?

Solche Bilder befeuern hierzulande die Debatte über Kopftuch und Co. Die einen sehen in der muslimischen Verschleierung ein Symbol der Unterdrückung von Frauen.

Für die anderen ist die Diskussion darüber nur eine populistische Scheindebatte, die ablenken soll von der allgemeinen Diskussion um die innere Sicherheit. Völlig in den Hintergrund gerät dabei, was Musliminnen selbst sagen über Hidschab, Nikab und Burka und was im Koran dazu steht.

Beispiel: Esra aus Moosburg

Esra ist im oberbayerischen Moosburg aufgewachsen. Bis vor eineinhalb Jahren hätte man der 28-Jährigen ihren Glauben nicht angesehen. Sie war geschminkt, trug enge Jeans und tief ausgeschnittene T-Shirts. Mit einer Pilgerfahrt nach Mekka kam die Wende. Seither trägt sie Hidschab, ein einfaches Kopftuch und – wenn sie in die Moschee geht – auch Abaya, einen langen Mantel – weil Allah es so will, wie die junge Frau sagt.

Ihren vollen Namen will die 28-Jährige nicht im Radio hören oder in einem Artikel lesen. Zu oft sei sie schon wegen ihres Glaubens diskriminiert worden.

Mit Kopftuch und Jilbab durch Berlin

Ganz anders dagegen Yussra Tolba, die 19-jährige Berlinerin trägt immer Kopftuch und Jilbab, also ein langen, weiten Mantel über ihrer Kleidung, und sie geht damit ganz selbstbewusst um.

Verschleierungspflicht steht nicht im Koran

Yussra Tolba sieht ihre Kleidung als Zeugnis ihres Glaubens. Erdogan Aydeniz kann das als Argument für Verschleierung nicht nachvollziehen. Der 43-Jährige ist ehrenamtlicher Sprecher der türkischen Ditib-Moschee in Moosburg. Er versteht das koranische Gebot, sich zu bedecken, nicht als Aufforderung zur Vollverschleierung, sondern eher im übertragenen Sinn.

"Sittsame Bekleidung"

Ähnlich sieht es auch die Islamwissenschaftlerin Christine Leuchtenmüller von der Konrad-Adenauer-Stiftung in Hessen. Eine eindeutige Aufforderung zur Verschleierung sucht man im Koran ihren Worten zufolge vergebens. In Sure 24 und Sure 33 sei die Rede von "sittsamer Bekleidung" und sittsamen Verhalten und zwar für Frauen UND Männer.

Auch deshalb unterscheidet sich die Verschleierung von Land zu Land – die hellblaue Burka, die den Körper vom Haaransatz bis zu den Zehen verhüllt und sogar die Augen hinter einem Gitter verbirgt, ist vor allem in Afghanistan zu finden. Verwechselt wird sie oft mit dem dunklen Nikab, der nur die Augen freilässt und vor allem in Saudi-Arabien getragen wird. Im Iran ist dagegen der schwarze Tschador verbreitet, der allein das Gesicht freilässt.

Das Kopftuch für die Oberschicht

Noch ein Aspekt ist der Islamwissenschaftlerin wichtig:

Vergleichbar mit Damenhut und Reifrock in Europa. Denn Feldarbeit ließ sich mit Gesichts- und Körperschleier nur schlecht verrichten: Was mancher heute als Symbol der Unterdrückung interpretiert, galt in der Frühzeit des Islam also eher als Privileg.

Die deutsche Diskussion über ein Burkaverbot – wo im Übrigen zwei von drei Musliminnen nicht einmal Kopftuch tragen - kann Christine Leuchtenmüller nicht nachvollziehen. Sie hält sich an die Worte von Innenminister Thomas de Maizière, wonach man nicht alles verbieten kann, was einem nicht gefällt.